【真相検証】水戸黄門と光圀の違いとは？破天荒な生涯とラーメン秘話

【真相検証】水戸黄門と光圀の違いとは？破天荒な生涯とラーメン秘話の真相や最新動向に迫る! わかりやすい言葉で紐解きます。

日本全国を旅して民百姓の苦難を救ったとされる「水戸黄門の諸国漫遊記」。しかし、水戸藩の公的記録である『水府系輯』をはじめとする諸史料を照合すると、水戸光圀が生涯で訪れた場所は極めて限定的でした。光圀の足取りは、藩主としての参勤交代に伴う水戸と江戸の往復が中心であり、それ以外では日光東照宮への参拝、鎌倉の史跡探訪、青年期および晩年に京都へ上洛した程度に過ぎません。東北や四国、九州はおろか、ドラマで幾度となく事件が起きた東海道の大半すら足を踏み入れていないのが冷徹な歴史的事実です。

では、なぜこれほど強固な「全国行脚」のパブリックイメージが定着したのでしょうか。その発端は、光圀がライフワークとした修史事業『大日本史』の編纂にあります。光圀は歴史の真実を記録するため、藩直属の研究機関「彰考館（しょうこうかん）」の学者たちを日本各地へ派遣し、古文書の書写や寺社の宝物調査を行わせました。この学者たちの地道な全国フィールドワークの記録が、江戸後期の講談や芝居『水戸黄門漫遊記』へと脚色される過程で、主君である光圀本人の旅へとすり替わったのです。

また、おなじみの旅の供である「助さん」「格さん」にも、それぞれ実在のモデルが存在します。助さんのモデルは彰考館総裁を務めた儒学者・佐々介三郎宗淳（さっさ すけさぶろう むねきよ）、格さんのモデルは同じく編纂責任者であった安積覚兵衛澹泊（あさか かくべえ たんぱく）です。彼らは刀を振るって悪漢を薙ぎ払う剣豪ではなく、全国の古刹を訪ね歩いて古記録を筆写した第一級の文献学者でした。ドラマのような「葵の御紋の印籠を見せて悪代官を失脚させる」という警察権の行使も、幕府の法制上あり得ない完全なフィクションです。

項目ドラマ「水戸黄門」の描写史実における「水戸光圀」編集部の検証評価諸国漫遊の範囲北は蝦夷地から南は薩摩まで全国を徒歩で行脚水戸・江戸の往復が主。最遠でも京都・近江周辺完全な創作。派遣された学者陣の調査行脚が光圀に仮託された助さん・格さんの正体無敵の棒術と剣術で敵をねじ伏せる凄腕の武芸者佐々宗淳と安積澹泊。彰考館に所属した一流の文献学者腕力ではなく知力で歴史史料を収集したエリート文官がモデル悪人成敗と印籠葵の御紋を見せつけ、幕府の権威で悪徳領主を処罰他藩の領地で直接的な裁判権や処刑権を持つ権限はない幕藩体制の法制秩序を無視した講談特有の痛快カタルシス演出本人の性格・気質温和でユーモアに富み、庶民の味方として微笑む好々爺若い頃は短気で破天荒。知的好奇心と苛烈な決断力を併せ持つ気性が激しく妥協を許さないリアリスト。学者肌の情熱家